• آخرین ویرایش:-

حق تشریع از آن كیست ؟  
اگر خداوند متعال تنها آفریننده و صاحب این جهان و انسان است و آگاه و دانا بر تمام روابطى كه در آن هست و دانا بر آنچه به صلاح یا به زیان آنان باشد، پس تنها اوست كه اختیار تام در وضع قانون و تشریع دارد و تنها اوست كه سعادت و كمال انسان را تضمین مى كند و بر تمام حالتها و رفتارهاى انسان واقف است .
هر كس دیگرى ، جز خداوند سبحان و متعال متصدى این امور گردد (كه چیز قابل ذكرى از این جهان و انسان نمى داند)، بیرون از جاده انصاف و مناسبات یا مقتضیات عقلى و فطرى خواهد بود. بلكه ظالم و متجاوز است و نمى تواند نظام كامل و شاملى را وضع كند كه با رفتار و كردار انسان مطابقت داشته باشد؛ البته اگر نگوییم كه او در بیشتر موارد آنچه به ظلم و شقاوت انسان یا نابودى و هلاكت او مى انجامد، وضع خواهدكرد.
در این مورد مثالى ذكر مى كنیم : اگر شخصى وسیله اى را در كمال دقت و پیچیدگى بسازد كه نسبت به اطرافش ‍ تأ ثیرات مختلفى از خود نشان بدهد، آیا كسى كه از حقیقت تركیب این وسیله اطلاعى ندارد، حق منع سازنده اش را در استفاده از آن دارد؟ و یا حق دارد نظم و قانونى ایجاد كند كه سلامت و دوام آن را با تمام جزئیات و ویژگیهایش ‍ حفظ نماید؟! و در نتیجه این انسان ناآگاه به آن وسیله یا به برخى از اجزایش خود را قانون گذار بشمار آورد؟ آیا كسى او را به خاطر انجام این كار ستایش مى كند؟ یا او را ملامت یا سرزنش خواهد كرد؟ آیا ممكن نیست كه از هر عاقل یا منصفى درخواست شود تا او را از این كار باز دارند و به علت خسارتها و كمبودهایى كه از سركشى اش بروز مى كند جریمه شود، اینها علاوه بر عقاب و جزاى برابرى است كه در انتظارش خواهد بود⁽¹⁸⁹⁾ تا موعظه اى براى خود و پندى براى دیگران ، باشد .
نتیجه اى كه مى گیریم این است كه خداوند متعال و سبحان حق تشریع و قانونگذارى را بر تمام جهان و بر هر چیز دارد و تنها اوست كه بر تمام بندگانش شاهد است و احاطه دارد .

• آخرین ویرایش:-

احكام اسلام  
بى تردید خداوند متعال آفریننده همه چیز است ، اوست كه دانا و ناظر بر هرآنچه در جهان است . به بندگانش دانا و بصیر است ، فرموده : ((مالكیت (و حاكمیت ) آسمانها و زمین از آن اوست ؛ زنده مى كند و مى میراند و او بر هر چیز تواناست ، اوّل و آخر و پیدا و پنهان آن است و او بر هر چیز داناست ، او كسى است كه آسمانها و زمین را در شش ‍ روز [شش دوران ] آفرید، سپس بر تخت قدرت قرار گرفت (و به تدبیر جهان پرداخت )؛ آنچه را در زمین فرو مى رود مى داند و آنچه را كه از آن خارج مى شود و آنچه از آسمان نازل مى گردد و آنچه به آسمان بالامى رود و هر جا باشید او با شماست و خداوند نسبت به آنچه انجام مى دهید بیناست )).⁽¹⁸⁴⁾ كه در این رابطه آیه هاى بسیارى نازل شده است .
خداوند متعال نسبت به بندگانش بخشنده و آمرزنده است و خیر و صلاح و سعادت آنان را مى خواهد، خداوند متعال فرموده است : ((او كسى است كه آیات روشنى بر بنده اش [محمَّد] نازل مى كند تا شما را از تاریكیها به سوى نور ببرد و خداوند نسبت به شما مهربان و رحیم است )).⁽¹⁸⁵⁾
و در سوره اى دیگر فرموده است : ((به نام خداوند بخشنده بخشایشگر، ستایش ‍ مخصوص خداوندى است كه پروردگار جهانیان است (خداوندى كه بخشنده و بخشایشگر است ) و رحمت عام و خاصش همگان را فرا گرفته ))⁽¹⁸⁶⁾ كه در این مورد نیز آیه هاى بسیارى نازل شده است .
اگر خداوند متعال احكامى را كه امور معاش و معاد (از جمله احكام قصاص ) را براى بندگانش تشریح كرده است ، به وسیله این احكام سعادت و كمال و حفظ آنان را از لغزش یا سقوط در دره هاى سركشى و گمراهى و ضلالت ، مى خواهد، همانطورى كه اوّلین آیه از سوره حدید به این مطلب اشاره كرده است .
هنگامى كه از امام باقر (علیه السلام ) در رابطه با علت تحریم میته ، خمر، گوشت خوك و خون سؤ ال شد، امام در جواب فرمودند: ((خداوند متعال آنها را بر بندگانش حرام نكرده است بلكه ماوراى آنها را نیز از رغبات حلال كرده است و پرهیزى از آنچه حرام كرده است نیست ، ولى او خلق را آفرید و به آنان آنچه بدنهایشان انجام مى دهند و آنچه به صلاح آنان است ، آموخت و آن را بر بندگانش حلال كرد و آن را مباح دانست و آنچه به زیانشان هست نیز آموخت و آنان را از انجام آن برحذر داشت ، سپس آن را بر كسى كه ناچار و بدنش جز با آن نمى تواند دوام بیاورد، حلال كرد)).⁽¹⁸⁷⁾
از امام رضا (علیه السلام ) روایت شده است كه فرموده اند : ((آنچه خداوند حلال كرده است صلاح و بقاى بندگان در آن است و به آن نیازمندند، و چیزهایى را یافتیم كه حرام هستند و بندگان از آنها بى نیازند گرچه در آنها فایده اى است )) .
حرّ عاملى فرموده : ((احادیثى كه در این رابطه اند، بسیارند)).⁽¹⁸⁸⁾
خداوند متعال ، اسلام را نعمتى دانست كه او بر بندگانش نازل كرده است و این نعمت را با قرار دادن على (علیه السلام ) امام و رهبرى بر مسلمانان در روز غدیر كامل كرده است ؛ چنانچه در آیه سوم از سوره مائده فرموده است : ((امروز، دین شما را كامل كردم و نعمت خود را بر شما تمام نمودم و اسلام را به عنوان آیین (جاودان ) شما پذیرفتم )).

• آخرین ویرایش:-

بیمارستانها در قرن سوم و پس از آن  
بعضى مى گویند : ((سپس یك قرن به تمام و كمال گذشت و كسى تا آن وقت نشنید كه دوباره مؤ سسه اى این چنین در پایتخت - بغداد - ساخته شود. این قرن ، همان وقتى است كه پزشكان معروف بیمارستانهاى جندى شاپور به قصر خلیفه خوانده شدند. و شاید سبب ، توجهى باشد كه به ((سامرا)) مبذول گشت ؛ شهرى كه در نظر خلفا، پس از پایتخت ، مقام دوّم را كسب كرد)).⁽¹⁷³⁾
به هر حال ، مسلمانان قرن سوم ، توجه فراوانى به ساخت بیمارستانهاى بسیار در مناطق مختلف مبذول مى داشتند. به عنوان نمونه مى توان از موارد ذیل نام برد:
1 - بیمارستان ساخته شده به وسیله ((احمد بن طولون )) در مصر به سال 259 یا 261 هجرى كه پیش از این سخن درباره اش رفت .
2 - پیش از به پایان رسیدن قرن سوم ، در مكه و مدینه ، بیمارستانهایى ساخته شد.⁽¹⁷⁴⁾
3 - سپس ((بدر مولى المعتضد)) در بغداد بیمارستانى بنا نمود.⁽¹⁷⁵⁾
4 - در سال 302 هجرى ، وزیر، على بن عیسى ، بیمارستانى دیگر بنا نمود كه ((سعید بن یعقوب دمشقى )) ریاستش را همراه با بیمارستانهاى بغداد، مكه و مدینه برعهده گرفت .⁽¹⁷⁶⁾

• آخرین ویرایش:-

                                                                                                                                                                   

دستبند نقره مردانه مفید برای لاغری، درد پا، تب مزمن وضعف بعد از تب، سوزش قلب، مشكلات بینایی، ورم روده ها، خیال بافی ،صرع و... کد کالا 2199 قیمت 20.000 تومان                           دستبند یاقوت سرخ ایجاد خوش بختی , شادی , عشق ورزی , آرامش , شجاعت , روشن بینی , محافظت در برابر امواج منفی و ... کد کالا 2143 قیمت 45.000 تومان                           دستبند یاقوت کبود نماد ثروت و توانگری, عشق , طلسم خوشبختی , ضد پیری , ازدیاد محبت بین زن و شوهرن , انرژی بخش و... کد کالا 2147 قیمت 45.000 تومان                     برای دیدن جواهرات جدیدتر اینجا کلیک کنید

• آخرین ویرایش:-

بیمارستانها در قرن اوّل و دوّم هجرى  
1 - ((ولید بن عبدالملك )) به سال 88 هجرى بیمارستانى در دمشق ساخت و اطبایى را در آن به خدمت گرفت و برایشان مقررى تعیین نمود. وى دستور داد جذامیان را قرنطینه كنند و براى آنان و نیز نابینایان مقررى تعیین كرد.⁽¹⁶⁵⁾
2 - در زمان ((رشید)) تیمارستان وجود داشته است .⁽¹⁶⁶⁾ و معلوم نیست كه پیش از وى نیز تیمارستانى وجود داشته است و یا همو بوده كه به تأ سیس آن اقدام نموده است ؟ بنابراین سخن ((جرجى زیدان )) كه مى گوید : ((منصور)) یا كسى كه پس از وى آمد، اقدام به تأ سیس تیمارستان نمود،⁽¹⁶⁷⁾ سخنى نادرست است .
3 - سپس ، ((رشید)) بیمارستان بغداد را تأ سیس كرد و زمانى كه مى خواست آن را افتتاح كند، ((بختیشوع )) را از جندى شاپور فراخواند. وى در آنجا رئیس بیمارستان بود. بدو پیشنهاد كرد تا این وظیفه مهم را بر عهده گیرد، ولى او با كمال شگفتى از قبول آن سرباز زد و به اشاره چنین گفت كه براى این امر، كسى دیگر را برگزیند و او نیز چنین كرد.⁽¹⁶⁸⁾
بعضى بر این باورند كه این بیمارستان را نخستین بیمارستان بدانند، البته اگر بیمارستانى را كه عبدالملك بنا نمود اوّلین بیمارستان ندانیم .⁽¹⁶⁹⁾
4 - ((برمكیان )) بیمارستانى به نام خود تأ سیس كردند كه ((ابن دهن هندى )) متولى آن بود.⁽¹⁷⁰⁾
5 - ((طاهر بن حسین )) خطاب به فرزندش ، ((عبداللّه )) مى نویسد : ((براى بیماران مسلمان ، خانه اى بنا كن تا در آن محفوظ باشند و كسانى را برایشان به خدمت گمار كه به امورشان برسند و پزشكانى كه به درمان دردهایشان بپردازند)).⁽¹⁷¹⁾
6 - در بغداد، بیمارستانى بوده است مخصوص دیوانگان . این محل ، همان ((دیر هرقل )) قدیم بوده است .

• آخرین ویرایش:-

اولین بیمارستان در اسلام  
ما مى توانیم بگوییم كه نخستین محلى كه براى نگاهدارى بیماران و درمان آنان پس از ظهور اسلام ، مخصوص ‍ گشت ، مسجد رسول اكرم (صلى الله علیه و آله ) در مدینه بود .
دكتر جواد على مى گوید : ((در مسجد رسول ، مكانى بود كه بیماران و مجروحان درمان مى شدند و رسول و صحابه از بیمارانى كه در آنجا بودند، تفقد به عمل مى آوردند)).⁽¹⁶¹⁾
در مباحث آینده در آنجا كه از درمان مرد به وسیله زن بحث مى كنیم ، ان شاءاللّه به خیمه ((رفیده )) یا ((كعیبة بنت سعید)) كه در مسجد پیامبر (صلى الله علیه و آله ) بر پا بود و در آن به مداواى مجروحان مى پرداخت ، اشاره خواهیم كرد .
و از آنچه ذكر گشت ، بطلان قول بعضى روشن مى شود كه گفته اند : اوّلین بیمارستان اسلامى ، بیمارستان ((ولید بن عبدالملك )) بود.⁽¹⁶²⁾ البته شاید ((ولید)) نخستین كسى بود كه به دلیل مناسب بودن وضع اقتصادى در زمانش ، به توسعه بیمارستانها اقدام ورزید .
جریمه اموى !  
((ابن قتیبه )) مى گوید : ((ابوالحسن گفته است : روزى سلیمان بن عبدالملك در میان راه مكه به عده اى جذامى برخورد و دستور داد تا آنان را آتش بزنند! و گفت : اگر خداوند خیر این قوم را مى خواست ، آنان را به چنین مرضى مبتلا نمى كرد)).⁽¹⁶³⁾ به راستى كه این جریمه اى است بس سخت و غیر عادلانه كه بر پیشانى هر انسان آزاده اى عرق درد و شرم مى نشاند . و شكى نیست كه اعمال و افعال حكام جائر اسلام و شجره ملعونه مذكور در قرآن ، بسیار نزدیك به اعمال و افعال كسانى چون فراعنه مصر است . در حالى كه رسول خدا (صلى الله علیه و آله ) و ائمه اطهار : مردم را چنین امر مى فرمودند كه به چنین كسانى (جذامى ) به صورتى بنگرند كه موجب ناراحتى آنان نشود . و على (علیه السلام ) در عهدنامه مالك اشتر مى نویسد كه او باید به امور دردمندان و ناتوانان رسیدگى كند و مواجب و رزق و روزى شان را متكفل شود چه آنان كه نزدیكند و چه آنان كه در نقاط دور دست مى باشند.⁽¹⁶⁴⁾

• آخرین ویرایش:-